枯琴一张拂流年
2009-11-08 15:36:01| 分类：
小玩意儿
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题记：欣闻京城新四大俗为“学琴学古琴，开店开会馆，学佛修密宗，喝茶喝普洱”
，古琴不负众望拔得头筹。静下心来，细一琢磨，发现这四大似乎皆是医治人心浮躁，人情纸薄的自开方，只是不知对症与否…
年少时喜欢筝，清澈爽利，一声声珠圆玉润却又不似琵琶般琐碎繁复，听来很是入耳。可这些年，阅历渐长，再听筝便渐觉浅薄，似乎清丽有余但沉积不足，终究只是教坊间的一件器乐，娱人娱己，堪博一笑罢了。倒是古琴，似乎渐和心意，每每听来气凝神静，须臾之间便仿佛是另一番世界了。
古琴，古称“琴”或“瑶琴”，在《诗经》中便有“窈窕淑女，琴瑟友之”的句子，可见其为九州大地上最古老的几种土著乐器之一了。只是时至今日，曾经互为邻里的编钟，玉磬都已进驻了历史博物馆，难在民间流传，唯有古琴还能赶上大俗大雅的这班时代列车，又回归了一把历史舞台。要说此中渊源，我想与古琴身后的万千士子实在是关系非浅。
自古至今，除了在形制大小上略有变化，古琴从汉代起便设下七弦，三国后，古琴七弦十三徽的制式更是被固定了下来，未再有变迁。因此，古琴也得了个别名”七弦琴“，王维曾有诗云：“泠泠七弦上，静听松风寒。”说得便是与朋友围庐听琴的感受。古琴，作为中国古代文人修身养性的重要功课，早已与儒家文化一起，成为学子士人血脉之中不可或缺的一部分。虽然，在孔子编撰的四书中，《乐》一部失传已久，但古琴中的制式之中仍然保留着“仲尼式”这一制作形态，从中或许依稀可探出古琴在中国士大夫文化中的重要地位。
与筝不同，古琴自从被孔子看中，便逐渐脱离了民间音乐的底子，渐趋归属到了平民之上，贵族之下的士大夫阶层。这一阶层大都是饱读诗书的文人墨客，他们将古琴典雅苍劲的音色与中国文化中的诗典绘画相结合，开始赋予古琴更多的文化内涵。古琴已经不简单是一件乐器，它更多的承载了一位士子的情操和素养。于是，嵇康在刑场一曲《广陵散》众人泪下，蔡邕从火中抢“焦尾琴”，后世称咏。奏琴的水平已经成为评价一位士子的重要指标之一，这就难怪卓文君小姐当年能听了一曲“凤求凰”便与司马相如私奔而去，宁愿为其当垆卖酒了。
古琴的音色苍劲质朴，丝弦微颤，余音似有若无，高处不浮华，低处稍沉郁，中段铿锵有力，全无半点脂粉之气，抚弄之间，泛音轻盈纯净， 摘弦之后，枯滞中余音幽然。如焦墨荷茎，于留白处韵致天然。颇是合乎中国文化中大音希声，大象无形的讲究。而古琴的曲谱，也大不同于中国传统的工尺谱。还记得，红楼梦中曾有段故事，说是宝玉一日在黛玉的书房中，发现了一本“天书”，其实，那就是一本古琴曲谱。这种曲谱，为古琴所独有，它以汉字的拆字法写成，将演奏的手法，弹拨的琴弦，以及按压的位置都以特定的符号缩写，然后再以特定的方式组合在一起。早先王府井音乐书店没拆的时候，我在那里看到过厚厚的三大本古琴琴谱，可惜当时我还是个穷学生，实在没钱把它们收归己有，现如今便不知在哪里还能买到了。
《荀子 · 乐论》有云，“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心”，可见古琴在某种程度上已经脱离了乐器的简单，转而变成了文人士大夫们用来修养身心的一种方式，这也就难怪在演奏之前，鼓琴者都被要求沐浴薰香，清心寡欲，闹得仪式重重了。而恰也因了这个缘由，古琴早已成为一种小众乐器，只能在所谓知音间，唱和弹拨。上下五千年，华夏大地上能够传承至今还形制依然的本土乐器，大概除了古琴也没剩下几个，而如今的这股新四俗风潮，不知算不算得上是一种从外到内的回归…
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